Bakü Türkoloji Kurultayı’nda Bir Alman: Theodor Menzel

26 Şubat 6 Mart1926 tarihinde Bakü’de toplanan Birinci Türkoloji Kurultayı’na Alman kökenli bilim adamları olarak Theodor Menzel ile birlikte Helmut Ritter, dil bilimci Diedrich Westermann gibi bilim adamları katılmışlardı.

Theodor Menzel’in Kurultay sırasında tuttuğu yüz sayfaya yaklaşan notlarını 1927 ve 1928 yıllarında o dönemde Batı’da çok değer verilen “Der Islam” dergisinin 16. Ve 17. Sayılarında yayınlamıştır. “Der Islam” dergisi ünlü Doğu bilimci Carl Heinrich Becker tarafından 1910 yılında yayınlanmaya başlamıştır.

Prof. Menzel Kurultay ile ilgili tuttuğu notlara Sovyetlerle ilgili ilk gözerimlerini de eklemiştir. Yolculuk boyunca trenin geçtiği yerlerdeki sefaleti ve iç savaşın (Rus İç Savaşı) izlerinin henüz tam silinmediğini fark etmiştir. Şık vagonların penceresinden dışarı baktığında gördüğü yıkık istasyon binaları ile kurultay için hazırlanan lüks ikramlar arasındaki tezat, onun notlarında “Sovyet sisteminin vitrin merakı” olarak yorumlanmıştır.

Moskova’dan Bakü’ye giden trenin sadece delegelere ayrılmış vagonları vardı. Menzel, trenin içinde bile bilimsel tartışmaların sürdüğünü, ancak vagonların lüksü ile trenin penceresinden görünen yıkık dökük köyler arasındaki uçurumun kendisini çok şaşırttığını yazar. Yolculuk sırasında ünlü şarkiyatçı Barthold ile aynı vagonda veya yakın komşu olarak seyahat etmiş olma ihtimali yüksektir; zira notlarında yol boyunca yapılan “gayri resmi” sohbetlerin, kurultaydaki resmi konuşmalardan çok daha samimi ve derin olduğunu belirtir.

Menzel ve diğer yabancı delegeler, o dönemin en lüks ve prestijli yeri olan Grand Hotel‘de ağırlanmışlardır. Menzel, oteldeki hizmetin kusursuzluğuna (Avrupa standartlarında) dikkat çekerken, bunun yine bir “vitrin” olduğunu eklemeden geçmez. Otel çalışanlarının çok nazik ama bir o kadar da mesafeli olduğunu, adeta “talimatla” hareket ettiklerini hissetmiştir.  Notlarında, otel odalarında veya ortak alanlarda yapılan konuşmaların dinleniyor olabileceğine dair o dönem yaygın olan diplomatik endişeye hafifçe değinir. Bu yüzden, kritik konuları sadece dışarıda yürüyüş yaparken konuşmayı tercih ettiklerini ima eder. Menzel bir “dosyalama” ve “kayıt” hastasıydı. Bakü seyahati sırasında yanından hiç ayırmadığı küçük defterleri ve fişleri (kartoteks) vardı. Menzel, kurultaydaki her bildirinin sadece özetini değil, o bildirinin hangi lehçede sunulduğunu, konuşmacının aksanını ve dinleyicilerin hangi bölümlerde alkışladığını bile not etmiştir. Menzel’in yanında bir fotoğraf makinesi olduğu ve bazı sahneleri karelediği bilinmektedir. Bu fotoğraflar, daha sonra “Der Islam” dergisindeki raporlarını desteklemek için kullandığı görsel hafızanın temelini oluşturmuştur. Menzel, Bakü’nün o meşhur misafirperverliğinden ve ağır yemeklerinden de bahseder. Her akşam verilen devasa ziyafetlerde sunulan kuzu etleri, pilavlar ve hamur işleri Menzel için hem bir lezzet şöleni hem de fiziksel bir yorgunluk kaynağıydı. Notlarında, bu kadar çok yemekli davetin bilimsel çalışmaya ayrılacak vakti çaldığından hafifçe şikâyet eder. Alman disipliniyle, “daha az yemek, daha çok filoloji”  taraftarı olduğunu hissettirir.

Menzel’in anlatımları özellikle değerlidir çünkü sadece bilimsel tartışmaları kaydetmekle kalmamış, aynı zamanda bu tarihi dönüm noktasının atmosferik ve siyasi gerilimlerini de tanımlamıştır.

Menzel ve Birinci Türkoloji Kurultayı

Menzel, kongreyi devasa bir gösteri olarak tanımlamaktadır. Bakü’de her yerde kırmızı bayraklar ve pankartlar asılıydı. Katılımcıların sayısından etkilenmişti (ve aynı zamanda şüpheciydi) Sovyetler Birliği’nin dört bir yanından ve yurt dışından 130’dan fazla delege bir araya gelmişti. Bakü’deki görkemli İsmailiye Sarayı’ndaki açılış töreni, bilimsel bir konferanstan çok siyasi bir mitinge benziyordu. Menzel, burada bilimin çoğu zaman Bolşeviklerin siyasi gündemi için sadece “yem” olduğunu yerinde bir şekilde gözlemledi.

Menzel, Latin alfabesinin getirilmesiyle ilgili tartışmalar sırasında en dramatik sahneleri görür ve “gelenekçiler” (çoğunlukla Arap alfabesini korumak isteyen dindar akademisyenler) ve “reformcular” (Sovyet liderliği tarafından desteklenenler) arasındaki hararetli sözlü tartışmaları anlattır. Latin alfabesine karşı çıkanlar üzerinde nasıl psikolojik baskı uygulandığını gözlemler.

Menzel’e göre, Türkiye’den gelen heyet (Mehmet Fuat Köprülü dahil) başlangıçta temkinli, bekle gör yaklaşımını benimsedi ve bu da Sovyet organizatörlerini kızdırmıştır.

Menzel notlarında, orada bulunan akademisyenlerin neredeyse edebi portrelerini çizmiştir. Ünlü Rus Oryantalist Vasili Barthold’u, şiddetli ideolojik kargaşanın ortasında bilimsel objektifliği korumaya çalışan bir tür “yalnız dev” olarak tanımlar. Menzel, eski Rus bilim dünyası ile Samayloviç gibi yeni “kırmızı” yetkililer arasındaki derin uçurumu gözlemler.

Menzel’i büyüleyen sahnelerden biri, Sovyet Türk halklarının Türk heyetine verdiği tepkiydi. Türkiye, Atatürk yönetiminde zaten reformlar uyguluyordu, ancak Bakü, Türklerin alfabe konusunda hemen radikal adımlar atmamış olmasından hayal kırıklığına uğramıştı. Menzel bu güvensizliği keskin bir şekilde analiz ederek şöyle yazar: Sovyetler, Bakü’yü Türk dünyasının gerçek merkezi olarak kurmak ve Ankara’yı geride bırakmak istiyordu.

Menzel ayrıca çevresel yönlere de dikkat çeker. Sert Sovyet günlük yaşamının ortasında konuklara gösterilen zengin misafirperverlik, uzun gece oturumları ve güvenlik servisleri tarafından sürekli gözetim altında olma hissi. Kongreyi, daha sonra ulusal aydınların bastırılmasının zaten hissedilebilir olduğu bir “Potemkin cephesi” olarak görür.

Özetle, Menzel kongreyi, bilimsel çalışmaların, ulusal romantizmin ve acımasız güç politikalarının çatıştığı bir “Türkoloji Babil’i” olarak tasvir eder.

Kongrenin ilk gününün akşamında, delegelere sessiz film “Bismillah” gösterilir. Menzel filmi güçlü bir din karşıtı propaganda eseri olarak tanımlamıştır. Konu, eski Azerbaycan’daki dini gücün kötüye kullanılması ve “fanatik batıl inanç”ı ele alıyordu. Menzel, delegeler üzerindeki kasıtlı psikolojik etkiyi de kaydetmeden geçmez. Sovyet yetkililer filmi aydınlanmanın bir zaferi olarak kutlarken, Menzel kırsal kesimden ve yurt dışından gelen daha muhafazakâr katılımcılar arasında utanç verici bir sessizlik veya huzursuzluk gözlemler. Ona göre, bu gösterim, kongrenin hemen başında İslami geleneğe karşı bilinçli bir hakaretti.

Menzel, ziyafetleri neredeyse oryantal bir ihtişam sahnesi olarak tanımlamıştır. Bu zengin ziyafetler o dönemde Bakü’deki nüfusun genel yoksulluğuyla tam bir tezat oluşturuyordu. O ayrıca Bakü’deki bolluktan da söz eder. Masaların havyar, mersin balığı ve Kafkas şaraplarının ağırlığı altında inlediğini anlattır. Saatlerce süren bitmek bilmeyen kadeh kaldırmalara işaret eder.

O ayrıca yemek ve toplantılarda kimin yanında oturduğunu dikkatlice gözlemlemiştir. Fraklı veya takım elbiseli Avrupalı ​​akademisyenler, deri ceketli Sovyet komiserleri ve geleneksel kaftanlarıyla Orta Asya’dan gelen delegelerin karışımı ona tuhaf, neredeyse gerçeküstü bir görüntü sundu. Yemekler sırasında bilimsel farklılıkların şarapla kısa süreliğine nasıl bastırıldığını, ancak ertesi sabah toplantılarda daha da büyük bir yoğunlukla (ve genellikle baş ağrılarıyla) nasıl yeniden ele alındığını anlatırken, anlatımına belli bir ironi ile anlatır.

Menzel için bu deneyimler sadece anekdot değildir. Bunu Sovyet yetkililerinin delegeleri yozlaştırma veya etkileme girişimi olarak görür ve şöyle yazar: “Film, yeni Türkoloji’nin “bilimsel ve ateist” olacağını açıkça ortaya koydu. Ziyafetler, Sovyet sisteminin üstünlüğünü göstermek için misafirperverliği bir güç aracı olarak kullandı.”

Yazar, “Bakü halkının misafirperverliği” ezici olsa da her zaman siyasi bir sahneleme kokusu taşıdığını kuru bir dille özetler.

KongredeAlman ve Rus Heyetlerinin İlişkileri

En dikkati çeken nokta ise Alman ve Rus heyetleri arasındaki ilişkidir. Menzel bunu, derin bir mesleki saygı ve siyasi yabancılaşmanın gergin bir ağı olarak tanımlamıştır. O, Rus Doğu bilimlerinin duayeni Vasily Barthold’a büyük saygı duyuyordu. Barthold’un geçmiş bir dönemin kalıntısı gibi göründüğü sahneleri şöyle anlatır:

“Barthold konuştuğunda, odada (kısa bir süreliğine) akademik disiplin hüküm sürüyordu.”

Menzel onu, Alman “nesnel filoloji” standardını hala somutlaştıran tek Rus olarak görüyordu. Ona göre, yeni Sovyet “akademik görevlilerinin” Barthold’u bir sembol olarak kullanırken, içten içe onu çoktan gözden çıkarmıştır. Türkoloji’nin kitleler için salt dil politikasına dönüşmesinden duyduğu endişeyi paylaştığı için Barthold ile derin bir dayanışma içinde olduğunu hissetmiştir.

Menzel, kendisinin ve meslektaşlarının neredeyse bir müzedeki “sergi” gibi muamele gördüklerini örneklerle anlatır. Ama o, onlara Sovyetleştirmenin başarıları gösterilirken, perde arkasında Menzel, yerel bilim insanlarının sefaletini ve baskısını görür

Yazar, akşam yemeklerinden birinde neredeyse hüzünlü bir sahneyi şöyle anlatır:

“Genç Sovyet delegeleri Enternasyonal’i yüksek sesle söylerken ve siyasi konuşmalar yaparken, Alman bilim insanları ve eski Rus muhafızları (Barthold, Oldenburg) sık sık bir köşede birlikte oturuyorlardı.”

Menzel burada, Alman-Rus bilimsel iş birliğinin “altın çağının” geri dönülmez bir şekilde sona erdiğini fark eder. Bilimin ortak dili, ideolojinin diliyle değiştirilmişti. Bakü’deki Almanların sadece bir komünist dramının figüranları olduğu sonucuna varır. Dönüşünde, Almanya’daki meslektaşlarını kongrenin bilimsel görünümünü olduğu gibi kabul etmemeleri konusunda uyarmıştır. Orada birlikte şarap içtiği bilim insanlarının (aralarında birçok Azerbaycanlı entelektüel de vardır) yakında tasfiyelerin kurbanı olacağını şaşırtıcı bir biçimde öngörmüştür.

Menzel, Azerbaycanlı ev sahiplerini, onların bilgi birikimine duyduğu derin sempati ve siyasi naifliklerine duyduğu büyük endişenin bir karışımıyla tanımlamıştır. Bakü’de “dans eden bir volkan atmosferi” sezmiştir. Notlarında bunu çok açık bir şekilde anlatır ve onları  “Trajik İdealistler” olarak tanımlar.

Menzel, Ruhulla Ahundov (kongreyi birlikte düzenleyen) ve filolog Bekir Çobanzade gibi Azerbaycan elitinin entelektüel parlaklığından etkilendiğini saklamaz. Bu adamların dillerinin modernizasyonu hakkında parıldayan gözlerle nasıl konuştuklarını anlatır. Onlar için Latin alfabesi, özgürleşmenin ve Avrupa’ya entegrasyonun sembolüydü. Ancak Menzel, bu akademisyenlerin komünizmi ulusal hedefleri için kullanabileceklerine inandıklarını kuru bir dille belirtir. Konuşmalarında “kırmızı giysili bir milliyetçilik” görür ve Moskova’nın bunu sonsuza dek hoş görmeyeceğinden şüphelenir.

Bir resepsiyonda büyüleyici bir sahneye tanık olmuştur. Almanca ve Fransızca bilen ve Batı filolojisinde uzman olan Azerbaycanlı profesörler, genç, ideolojik olarak eğitilmiş parti kadrolarının önünde kendilerini haklı çıkarmak zorunda kalırlar. Bunu, proleter kardeşlik kisvesi altında gerçekleşen bir “aydınların aşağılanması” olarak tanımlamaktadır.

Menzel’in anlatımlarını bugün bu kadar rahatsız edici kılan şey, sonrasında yaşananların bilinmesidir. Menzel’in raporunda adını övdüğü veya Bakü’de birlikte yemek yediği Azerbaycanlı ev sahiplerinin neredeyse tamamı, on yıl sonra (1937/38) Stalin döneminde “Pan-Türkçüler” veya “Alman casusları” olarak idam edilmiştir.

Menzel raporlarını neredeyse kehanet niteliğinde görünen bir uyarıyla sonlandırır. Bakü’deki kongrenin “bilimin zaferi” gibi görünse de gerçekte Sovyetler Birliği’ndeki Türk halklarının bağımsız kültürel gelişiminin kaderini belirlediğini yazdı. Bakü’deki Türkoloji’nin devlet kontrolünün bir aracı haline dönüştürüldüğünü fark etmiştir.

Sovyet kaynakları kongreyi büyük bir başarı olarak kutlarken, Menzel olayın “röntgenini” çeker. Ziyafetlerin ardındaki açlığı görür. Yüksek sesli tezahüratların ardındaki korkuyu duyar. Alfabe reformunun ardındaki siyasi tuzağı fark eder.

Theodor Menzel, İkinci Dünya Savaşı’nın başlamasından kısa bir süre önce, 1939’da Almanya’da öldü. O, Alman ve Doğu bilimcilerinin ideolojik ayrılıkların ötesinde bilimsel bir diyalog kurmaya çalıştığı bir dönemin son tanıklarından biri olarak kaldı.

Klasik filolog olarak Menzel, Bakü’de son derece karmaşık dilbilimsel sorunların ele alınış biçimindeki devrimci coşkudan özellikle etkilenmişti ve zaman zaman da eğlenmişti. “Der İslam” dergisindeki notlarında, çoğu zaman hararetli tartışmalara dönüşen teknik tartışmaları ayrıntılı olarak anlatmıştır.

Kurultay’daki bilim adamları hakkındaki gözlemleri de ilginçtir. Barthold’u “Yalnız bir dev” olarak tanımlar. Menzel, ünlü Rus oryantalist Barthold’a derin bir saygı besler ancak onu kurultayda çok hüzünlü bir figür olarak betimler. Barthold’un bilimsel ciddiyetinin, kurultayın siyasi şov havasıyla uyuşmadığını belirtir. Barthold konuşurken salonda bir sessizlik olduğunu ama bu sessizliğin “saygıdan ziyade, artık miadı dolmuş bir otoriteye gösterilen nezaket” olduğunu ima eder. Menzel’e göre Barthold, yeni Sovyet düzeninde “eski rejimin bilimsel süsü” olarak kullanıldığının farkındaydı ve bu durum onu içine kapanık, mesafeli biri yapıyordu.

Menzel’in Türk Heyetiyle İlgili Gözlemleri

Onun Kurultay’a katılan Türk bilim adamları hakkındaki gözlemleri de ilginçtir. Menzel, Köprülü’yü çok zeki ve temkinli bulmuştur. Köprülü’nün kurultayda “siyaset ile bilim arasındaki ince çizgide” ustalıkla yürüdüğünü yazar. Özellikle alfabe tartışmalarında Köprülü’nün hemen “evet” dememesini, Ankara’nın temkinli politikasının bir yansıması olarak görür. Ali Bey Hüseyinzade’yi ise daha romantik ve duygusal bir figür olarak tanımlar. Ali Bey’in Bakü doğumlu olması sebebiyle yaşadığı heyecanı ve “Turancılık” fikrinin o dönemki kısıtlamalar altındaki sessiz yansımasını not eder. Menzel, Kırımlı bilgin Bekir Çobanzade’den sitayişle bahseder ve onu „trajik bir deha” olarak tanımlar. Çobanzade’nin dilbilimsel yeteneğine ve enerjisine hayran kalmıştır. Onu kurultayın “parlayan yıldızı” olarak görür. Ancak Menzel, Çobanzade gibi milliyetçi duyguları güçlü ve parlak zekalı yerli aydınların Sovyet yönetimi altında uzun süre barınamayacağını sezmiştir. Onu “fırtınadan önceki son şarkısını söyleyen bir kuş” gibi tasvir eder. Rus bilim adamlarından Oldenburg’u “diplomat bir bilim adamı olarak görür. Rus Bilimler Akademisi Sekreteri Oldenburg’u, Bartold’un aksine “siyaseti iyi bilen bir stratejist” olarak görür. Oldenburg’un, Batılı bilim adamları ile Sovyet rejimi arasında bir köprü kurmaya çalıştığını, ancak bu süreçte bilimin özerkliğinden taviz vermek zorunda kaldığını acı bir dille eleştirir. Menzel, Orta Asya ve Kafkasya’dan gelen bazı genç delegeleri “parti ağzıyla konuşan ama derinliği olmayan kadrolar” olarak tanımlar. Bazı delegelerin konuşmalarını yaparken sürekli ön sıralardaki parti komiserlerine bakmalarını, özgür bir bilimsel ortamın olmadığının en büyük kanıtı olarak sunar. Aleksandr Samoyloviç’i kurultayın teknik ve siyasi beyni olarak görür. Menzel’e göre Samoyloviç, hem çok iyi bir Türkolog hem de rejimin taleplerini bilime nasıl empoze edeceğini bilen bir “operasyon adamı”ydı.

Menzel’in notlarında Türkiye’den gelen heyetle (özellikle Köprülüzade Fuat ve Hüseyinzade Ali Bey) yaptığı özel görüşmeler, kurultayın resmi tutanaklarında asla bulunamayacak insani ve siyasi detaylar içerir. Menzel, bu görüşmeleri “iki dünya arasında bir köprü” gibi betimler. Menzel, Türk heyetiyle yaptığı baş başa sohbetlerde bir şeyi hemen fark eder: Ankara, Bakü’ye çok mesafeli bakmaktadır. Menzel, Köprülü’nün kendisine özel olarak, Türkiye’nin bu kongreyi bir “bilim şöleni”nden ziyade Sovyetlerin bir “propaganda hamlesi” olarak gördüğünü hissettirdiğini yazar. Türk heyeti, Sovyetlerin “Bütün Türk dillerini biz birleştiriyoruz” mesajından rahatsızdır. Menzel, Köprülü’nün bu konuda çok diplomatik davrandığını, özel sohbetlerde bile kelimelerini tartarak seçtiğini belirtir. Menzel, aslen Bakülü olan ama İstanbul’dan delege olarak gelen Hüseyinzade Ali Bey ile yaptığı görüşmelerden çok etkilenmiştir. Ali Bey, Menzel’e doğduğu şehri (Bakü) tanıyamadığını, şehrin ruhunun değiştiğini söyler. Menzel, Ali Bey’in gözlerindeki hüznü; eski dostlarını hapiste veya sürgünde bulmanın verdiği acıyı notlarına yansıtır. Menzel, Ali Bey’in kendisine yerel Azerbaycanlı aydınların durumundan dert yandığını, “Burası artık bizim bildiğimiz Bakü değil” dediğini aktarır.

Kurultayda Sovyetler, Türkiye delegasyonuna baskı kurarak “Siz de hemen Latin alfabesine geçecek misiniz?” diye sıkıştırıyordu. Menzel, Köprülü ile bu konuyu baş başa konuştuğunda, Köprülü’nün ona: “Biz bu işi aceleye getiremeyiz, bu bir kültürel kopuştur” dediğini yazar. Menzel burada büyük bir ironi yakalar: Sovyetler, Türkiye’yi “gericilikle”(Arap alfabesinde kalmakla) suçlarken; Menzel, Türkiye’nin aslında kendi kültürel egemenliğini korumaya çalıştığını fark eder. Menzel, Türk heyetinin kendisini (ve diğer Alman delegeyi) birer “kurtarıcı” veya “denge unsuru” olarak gördüğünü hisseder. Türk heyeti, kurultaydaki “bolşevikleşmiş” sunumlardan sıkıldıkça soluğu Menzel’in yanında alır. Menzel, onlarla yaptığı sohbetlerde saf bilimsel metodolojiye geri dönebildiğini, Köprülü’nün Alman filoloji geleneğine olan hayranlığını sık sık dile getirdiğini not eder.

Menzel, heyetle beraber katıldığı ziyafetlerdeki bir detayı çok çarpıcı anlatır: Yemeklerde herkes kadeh kaldırıp “yaşasın kardeşlik” derken, masanın altından birbirlerinin ayağına basan, gözleriyle “buradan ne zaman gideceğiz” diyen bir insan grubu gördüğünü yazar. Özellikle Türk heyetinin, kendilerini sürekli izleyen GPU (Sovyet gizli polisi) ajanlarından duyduğu rahatsızlığı Menzel’e fısıldadıklarını belirtir. Menzel’e göre Türk heyeti Bakü’ye “akademik bir merakla” gelmiş, ancak “siyasi bir kuşatılmışlık” hissiyle dönmüştür. Menzel, Köprülü ve arkadaşlarının bu kurultaydan çıkardığı en büyük dersin, “Sovyetlerin Türklük üzerindeki hamiliğini reddetmek” olduğunu savunur.

Menzel’in Kongre Notları

Theodor Menzel’in 1926 Bakü seyahati sırasındaki notları, sadece bir bilim insanının gözlemleri değil, aynı zamanda tarihi bir kırılma noktasının günlüğü niteliğindedir. Menzel, şehre adım attığı andan ayrılana kadar dışarıya yansıyan “parlak” tablo ile içerideki “kasvetli” gerçekliği birbirinden ayırır.

Menzel şehre geldiğinde, her yerin kırmızı bayraklar ve devasa bez afişlerle donatıldığını yazar. Ancak binaların bu gösterişli süslerinin altında, Çarlık döneminden kalma ihtişamlı yapıların bakımsızlığını fark eder.

Kurultayın yapıldığı İsmailiye Sarayı’nı muhteşem bulur ancak çevresindeki sokaklarda devrimin getirdiği o “disiplinli ama gri” havayı not eder. Notlarında Bakü’nün havasına sinmiş olan o ağır petrol kokusundan bahseder. Şehri “zenginlik üzerinde oturan bir fakir” olarak tanımlar; petrol kuyuları her yerdedir ama halkın genel refahı düşüktür. Menzel, kurultay delegeleri için düzenlenen kültürel programları çok detaylı anlatır. Delegelerin akşamları operaya götürüldüğünü, burada sergilenen oyunların (örneğin Üzeyir Hacıbeyov’un eserleri gibi) çok yüksek kalitede olduğunu hayranlıkla yazar. Ancak resmi programın dışına çıkıp ara sokaklara daldığında, halkın ekmek kuyruklarını ve dükkanlardaki kıtlığı görür. Notlarında, delegelere sunulan havyarlı ziyafetlerin aslında halktan saklanan bir “tiyatro” olduğunu belirtir. Menzel, eski Bakü’nün o çok kültürlü (Azerbaycanlı, Rus, Ermeni, Yahudi, Alman) yapısının yavaş yavaş “proleter bir tekdüzeliğe” dönüştüğünü üzülerek gözlemler. Özellikle şehirdeki Alman kolonisi ve eski eğitimli elit tabaka ile temas kurmaya çalışmış, ancak birçoğunun korku içinde yaşadığını veya şehri terk ettiğini fark etmiştir. Menzel’in en dikkat çekici notlarından biri, şehirdeki güvenlik ve denetim hissidir. Her köşe başında nöbetçilerin olduğunu, yabancı bir bilim insanı olarak nereye gitse “görünmez bir gölge” tarafından takip edildiğini hissettiğini yazar. Sokakta kendisiyle konuşmak isteyen yerel halkın, resmi bir görevli yaklaştığında aniden nasıl sustuğunu ve uzaklaştığını çarpıcı bir şekilde anlatır. Bir dilbilimci olarak Menzel, sadece kurultay salonundaki konuşmaları değil, pazardaki ve sokaktaki dili de dinlemiştir. Sokaktaki halkın dilinin hâlâ çok saf ve geleneksel olduğunu, ancak resmi levhalarda ve gazetelerde kullanılan dilin hızla “Rusça terimlerle” doldurulduğunu fark eder. Alfabe değişikliğinin sokaktaki okuryazarlığı nasıl felç ettiğini ilk elden gözlemler.

Türk, Rus dillerini bilen bir alman alimin Birinci Türkoloji Kurultayı için gözlemleri gerçekten de çok ilginçtir. Yüz sayfalık metin okundukça insana kendisini yüz yıl önce yaşanmış tartışmaların içinde bulur.

2 Aralık 1878’de Münih’te doğdu. Yahudi asıllı bir aileye mensuptur. Münih’teki Maximilian Lisesi’nden birincilikle mezun oldu. Yüksek öğreniminin ilk dört sömestrinde klasik ve Şark filolojisinde devam ettikten sonra, hukuk ve şarkiyatçılığa yöneldi.

Georg Jacob’un “Türk Kütüphanesi” kurması üzerine Menzel de çalışmalarını bu yönde yoğunlaştırdı. Erlangen Üniversitesi’nde Prof. Georg Jacob’un yanında “Mehmet Tevfiq: Bir Yıl İstanbul”da adlı teziyle Türk edebiyatı üzerine doktorasını tamamladı (1905). İstanbul’daki kış eğlenceleri ve toplantılarında, helva sohbetleri ve mahalle kahvehanelerindeki çeşitli tiplerin ve simaların tanıtıldığı eser özellikle folklor açısından önemlidir.

Menzel, Almanya’da Naziler’in çıkardığı yeni bir kanunla Yahudi memurların görevlerinden emekli edilmesi sırasında Menzel 1937’de emekliye ayrıldı. 10 Mart 1939’da bir trafik kazası sonucu öldü.

Dr. Orhan ARAS